騎車游西藏 54歲兒子帶著84歲媽媽“終于回來了！”7月1日，宋健揮和84歲的老母親平安回到樂山。歷時(shí)17天、行程5000公里，宋健揮用摩托車載著母親去了一趟西藏，一路經(jīng)過夾江、洪雅、雅安、瀘定、康定、雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢，最終地拉薩，在游覽拉薩后平安返回。（7月4日《成都商報(bào)》）
孝順還是冒險(xiǎn)，這其實(shí)并非問題。“我要去西藏”是母親一直的夢(mèng)想，若不能實(shí)現(xiàn)則會(huì)成為永遠(yuǎn)的遺憾。能在有生之年圓了這個(gè)夢(mèng)想，有一點(diǎn)冒險(xiǎn)也無(wú)可厚非。更何況，在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，若是做足了功課，風(fēng)險(xiǎn)會(huì)得到最大化的控制。游完之后平安返回，帶母出行的暖聞確實(shí)令人感動(dòng)莫名。
類似于“帶母出行”的事例不在少數(shù)，從新聞的角度來講，已缺乏足夠的新鮮元素。比如成都孝子陳錄雪為了滿足90多歲母親看遍祖國(guó)山山水水的心愿，帶母親周游全國(guó)；湖北陽(yáng)新縣仙島湖看到一個(gè)孝子徐新，帶著他61歲的半身偏癱的母親到野人山游玩，背著母親一步一步爬山。從這些孝子的舉動(dòng)中，我們看到了他們不遺余力的精神，以及為滿足雙親的愿望，而做出的近乎于極致化的舉動(dòng)，并由此演繹了盡孝的內(nèi)涵。
如果這些行為發(fā)生在普遍化的狀態(tài)下，則無(wú)以體現(xiàn)出稀缺性，也不會(huì)引發(fā)媒體的關(guān)注。相反，正是數(shù)量稀少才具有了關(guān)注的價(jià)值。在“忙不過來，有心無(wú)力”的理由下，陪伴已變得極為稀缺，更別說為了圓夢(mèng)而有所放棄。在“?；丶铱纯础倍夹枰梅蓙韽?qiáng)調(diào)，為了讓孩子回家而必須訴諸于法律的當(dāng)下，“帶母騎游西藏”則更具備了反襯的效果。
一度以來，我們都在反思一個(gè)問題，是什么原因造成了孝道的滑落，又是什么原因讓孝在當(dāng)下變得極為困難。不可否認(rèn)，客觀因素確實(shí)存在，比如帶薪休假的難以實(shí)現(xiàn)，生存壓力的不斷增加，都會(huì)讓人心力憔悴而無(wú)所顧及。究其根本，還是孝道的價(jià)值認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，并由此導(dǎo)致群體性責(zé)任的缺失。孝是一種反哺，若是父母對(duì)孩子的愿望與訴求，都能無(wú)私和無(wú)條件的滿足，何以輪到孩子去孝順父母之時(shí)，就會(huì)用各種客觀理由作擋箭牌呢？
無(wú)論基于何種理由，一個(gè)最基本的事實(shí)是，盡孝等不起，不要等到父母都老了，或者父母不在了，你才想到去盡孝，如此的遺憾注定無(wú)以彌補(bǔ)。世上最大的欠缺，莫過于“子欲孝而親不在”，一個(gè)人要明白最基本的道理是，百善孝為先，你只有懂得孝順并踐之于行，才會(huì)實(shí)現(xiàn)代際傳承。因而，盡孝不僅是一種道德責(zé)任，也是一種法定義務(wù)，不僅是個(gè)體之責(zé)，更是社會(huì)之責(zé)。
孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”真正的大孝，是對(duì)父母的尊重，心系其想，念之所念，于是才有了“父母在，不遠(yuǎn)行”的古訓(xùn)，也有了“父母在，不過生”的傳統(tǒng)。在這個(gè)功利而浮躁的社會(huì)，帶母騎游西藏帶來“如何盡孝”的啟示，盡孝沒有形式之限，卻有時(shí)間的限定。只有勇于付出并心中存畏，則再客觀的困難也動(dòng)搖不了盡孝的決心，超越常規(guī)的行動(dòng)才會(huì)付諸實(shí)踐。
時(shí)代變遷下，一切標(biāo)準(zhǔn)都可能發(fā)生改變，孝的精神和本質(zhì)卻從來沒有發(fā)生過變化。在我們還年輕的時(shí)候，在父母還健在時(shí)候，多給他們，其實(shí)也是給自己一些機(jī)會(huì)。不要等到某一天，父母已然老去，才發(fā)現(xiàn)自己與他們相處的時(shí)間太少，還有很多盡孝的設(shè)想沒有兌現(xiàn)，以至于抱憾不已，給自己留下永遠(yuǎn)的痛。更重要的是，在今天這個(gè)道德下滑的時(shí)代，重新倡導(dǎo)和培育孝道，其實(shí)是在重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的道德秩序，是在尋找個(gè)體的內(nèi)心和諧和全社會(huì)的共同福祉。（作者：堂吉偉德）
相關(guān)新聞
更多>>
