【編者按】2015年1月9日起，由河南省紀(jì)委、中央電視臺(tái)、河南省新聞出版廣電局聯(lián)合攝制的八集文化紀(jì)錄片《鑒史問(wèn)廉》在中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道（CCTV-9）黃金時(shí)段播出。即日起，本網(wǎng)同步刊發(fā)該片腳本，以饗廣大網(wǎng)友。
1月11日晚，將播出第三集《清濁之辨》。這一集將通過(guò)屈原、文天祥、張養(yǎng)浩等君子賢臣的故事與影響，展示中國(guó)人如何激濁揚(yáng)清、追求公平正義，告訴人們辨別清濁、忠奸在清與濁、正與邪之間到底該做出什么樣的抉擇。
【片花】公元1727年1月，清王朝陜西、河南等地的官員們發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千公里的黃河河段上，昔日渾濁的黃河水突然變得清澈見(jiàn)底。這個(gè)罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象在朝廷引起了震動(dòng)，遠(yuǎn)在北京的雍正皇帝特意寫(xiě)文章感謝上天，并派人到河南焦作武陟縣的嘉應(yīng)觀祭祀河神，在此立碑紀(jì)念。
幾千年來(lái)，在黃河水變清這個(gè)自然現(xiàn)象的背后，隱藏著人們對(duì)政治清明和太平盛世的向往。歷史上，盡管不斷泛濫的黃河水一次次給人們帶來(lái)災(zāi)難，但是人們?nèi)匀挥谩昂ｊ毯忧濉?，?lái)表達(dá)自己對(duì)美好生活的寄托和期盼。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪以及君子與小人的代名詞。那么，在中華五千年的文明史中，中國(guó)人又是怎樣去激濁揚(yáng)清、追求公平正義的呢？
【解說(shuō)】汨羅江，一條中國(guó)人不會(huì)忘記的河流。
每年端午，汨羅人都會(huì)用這種隆重的方式來(lái)紀(jì)念兩千多年前的一位楚人——屈原。
南北朝梁代的文學(xué)家、史學(xué)家吳鈞在他的《續(xù)齊諧記》這樣寫(xiě)道：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”這也是目前我們找到的端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原這一說(shuō)法的最早出處。
汨羅江和屈原，早已在歷史的深處留下了深深的印記。兩千多年前的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使這里成為屈原最后的歸宿。
公元前278年，秦將白起率兵大舉進(jìn)攻楚國(guó)，入侵的秦軍一舉攻占楚國(guó)經(jīng)營(yíng)了幾百年的都城郢，這個(gè)幾百年間稱霸南方的大國(guó)從此一蹶不振。
此時(shí)的屈原，由于受到小人的誣陷已被放逐江南，郢都被秦軍攻破的消息，很快傳到了屈原耳中。當(dāng)意識(shí)到自己深愛(ài)的國(guó)家已經(jīng)沒(méi)有了希望的時(shí)候，這一年農(nóng)歷五月初五，屈原懷著絕望和悲憤的心情來(lái)到汨羅江邊，抱石投江自盡。
相傳，屈原在流放途中，在江邊偶然遇到了一位漁夫，于是他們之間有了這樣一段對(duì)話：
漁父：你不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒？
屈原：整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。
漁父：“眾人都沉醉，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”
屈原：“誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中。又哪能使自己高尚的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”
于是，屈原懷著這樣的信念投進(jìn)汨羅江。他以自己的生命為代價(jià)，向一個(gè)走向腐敗和滅亡的政權(quán)作出了最后的抗?fàn)?。在清濁之間，屈原用生命作出了最后的選擇。
盡管屈原所效忠的楚國(guó)早已成為歷史的陳?ài)E，但是屈原的愛(ài)國(guó)主義和理想主義精神卻被一代代中國(guó)人所銘記，他的高貴人格和道德信念已經(jīng)成為中華民族精神世界的一座豐碑，直到今天還在照亮著中國(guó)人的精神家園。
千百年來(lái)，屈原的故事一直在拷問(wèn)著后人，那就是在清濁是非之間，究竟該何去何從？
與汨羅江一年一次的祭祀屈原不同，在廣東新會(huì)三江鎮(zhèn)新江村，每到傍晚，勞作了一天的人們便喜歡拿起樂(lè)器，從村子的四面八方趕到村中的趙氏祠堂，大家坐在一起，彈幾首樂(lè)曲，緩解一天的疲勞。
他們彈的樂(lè)曲名叫《崖山哀》，描寫(xiě)南宋王朝滅亡時(shí)的一段悲壯歷史。曲調(diào)清幽哀怨，如泣如訴。
七百多年前的南宋時(shí)期，這里還是珠江入海口伶仃洋的一部分。
公元1279年，南宋的最后一支軍隊(duì)和元朝水師在離這里不遠(yuǎn)的崖山海面進(jìn)行了最后一場(chǎng)戰(zhàn)斗。黃昏時(shí)分，宋軍戰(zhàn)敗，丞相陸秀夫見(jiàn)大勢(shì)已去，先讓妻子跳海自盡，然后背上幼帝昺“蹈海殉國(guó)”，演繹了驚心動(dòng)魄的“寧為玉碎，不為瓦全”的悲壯一幕。
接著，楊太后及隨從官員、宮人紛紛投海而死，據(jù)《宋史》記載，七日后，海上浮尸十余萬(wàn)，山河為之變色。而南宋的歷史也因此在新會(huì)畫(huà)上了句號(hào)。
在南宋生死存亡的最后階段，一位清廉而有操守的官員面對(duì)危局挺身而出，成為中國(guó)人精神世界中的一座豐碑。
公元1275年，元軍大舉進(jìn)攻南宋，在南宋王朝瀕臨覆亡的時(shí)刻，擔(dān)任贛州知州的文天祥散盡家財(cái)，起兵勤王。此時(shí)，南宋的覆亡已經(jīng)難以挽回。明知不可而為之，文天祥成為悲劇英雄的命運(yùn)已經(jīng)注定了。
就在文天祥起兵勤王的時(shí)候，把持朝政十多年的權(quán)臣賈似道在人們的唾罵聲中，被罷官流放。
公元1268年，蒙古軍集中兵力進(jìn)攻南宋軍事重鎮(zhèn)襄陽(yáng)，時(shí)任右丞相的權(quán)臣賈似道束手無(wú)策，竟然向朝廷封鎖了這個(gè)消息。以至于在襄陽(yáng)被圍困多年后，皇帝和大臣們對(duì)此還一無(wú)所知。
在元軍向南宋加緊進(jìn)攻的時(shí)候，邊關(guān)的文書(shū)接二連三地傳來(lái)，但是賈似道仍然沉湎于西湖的湖光山色和宮人娼尼美色之中,以玩樂(lè)為首，國(guó)事其次之。這位喜愛(ài)蟋蟀的南宋末代權(quán)臣聚斂了大量古玩字畫(huà)和奇珍異寶，他還曾專門寫(xiě)了《促織經(jīng)》一書(shū)，這是世界上第一部研究蟋蟀的專著。
【采訪】中共中央黨校哲學(xué)部教授 王杰：
賈似道這種做法可以說(shuō)是滿朝嘩然，舉國(guó)震驚，當(dāng)時(shí)紛紛的要求就是要?dú)⒌糍Z似道，以謝天下。那么朝廷無(wú)奈只得把賈似道貶到現(xiàn)在的廣東這一帶。
【解說(shuō)】公元1275年9月，賈似道在流放途中被押解他的官員殺死。這位在國(guó)家危難之際以貪腐和生活奢侈而被記入正史的貪官，終于走上了窮途末路。
公元1278年12月，文天祥兵敗被俘。當(dāng)押送他的船只經(jīng)過(guò)珠江口外的伶仃洋時(shí)，元軍首領(lǐng)張弘范逼文天祥寫(xiě)信勸降張世杰陸秀夫，于是文天祥寫(xiě)了一首流傳千古的七言律詩(shī)《過(guò)零丁洋》，表明自己的心跡。
“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青?！睅装倌陙?lái)，文天祥的舍生取義的精神，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財(cái)富。
【采訪】中共中央黨校哲學(xué)部教授 王杰：
文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的這么一種精神，和他的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的大無(wú)畏、大丈夫氣概，成為歷朝史代、中華民族仁人志士，面對(duì)外敵的入侵、能夠做到愈挫愈奮、再接再勵(lì)、自強(qiáng)不息、剛健有為。所以他這種民族的精神，激勵(lì)了我們一代又一代的仁人志士。
【解說(shuō)】在歷史的天空中，無(wú)數(shù)的中華優(yōu)秀兒女用自己的苦難、犧牲和奮斗，展示著堅(jiān)貞不屈的道德持守和清濁分明的立身之道。他們用自己的生命校正著是非清濁的定海神針，為中華民族的生生不息提供著源源不絕的精神力量。
在幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化中，屈原和文天祥、林則徐是“君子”的代表，而陷害屈原的權(quán)臣和像賈似道一樣的貪官則被視為“小人”。正是這些“小人”，使危難中的朝政更加腐敗混亂，從而加速了這個(gè)國(guó)家的滅亡。中華文化對(duì)個(gè)體道德的清濁之辨，集中體現(xiàn)在對(duì)“君子”和“小人”的褒揚(yáng)和鞭笞上。
【采訪】中共中央黨校哲學(xué)部教授 王杰：
那么君子和小人之分，在孔子以前，主要他區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的地位。那么到了孔子時(shí)代，君子和小人的區(qū)別，主要就是道德標(biāo)準(zhǔn)。
【采訪】復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系講師 姜鵬：
君子喻于義，小人喻于利，是《論語(yǔ)里仁篇》的一句名言。什么叫義，義者天理之所宜，什么是利，利者，人情之所欲。
【采訪】中共中央黨校哲學(xué)部教授 王杰：
君子做任何事情，他都是以道德、以道義為先。而小人他往往做事情看到的是利益。
【片花】
南陽(yáng)市臥龍崗，是諸葛亮隱居的地方。在為紀(jì)念諸葛亮而修建的武侯祠中，21塊石碑形成了一道長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊，它們完整地鐫刻下了諸葛亮的傳世之作前后《出師表》。
在這篇為中國(guó)人所熟知的文章中，諸葛亮用“賢臣”和“小人”這兩個(gè)概念，對(duì)西漢和東漢四百多年興衰沉浮的歷史規(guī)律作了一番總結(jié)。
【采訪】王子今：
賢臣一定是有利于這個(gè)政權(quán)健康的生存，這樣的人，小人一定是危害這個(gè)社會(huì)，危害這個(gè)政權(quán)的人。
【采訪】卜憲群：
諸葛亮在寫(xiě)《出師表》的時(shí)候是要告誡劉禪，在用人的問(wèn)題上是關(guān)系到王朝的興亡這樣一件大事。
【解說(shuō)】“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”。在諸葛亮看來(lái)，選擇賢臣還是選擇小人，是國(guó)家興衰的關(guān)鍵。作為東漢末年亂世和衰亡的親歷者，諸葛亮這句鏗鏘有力的話，幾千年來(lái)一直沒(méi)有被人們忘記。
西漢初期，經(jīng)歷過(guò)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家滿目瘡痍，漢高祖劉邦乘坐馬車出行的時(shí)候，都找不到四匹毛色一樣的馬來(lái)拉車，而他手下的大臣和將軍只能坐牛車。
面對(duì)這個(gè)國(guó)家一片殘破的景象，開(kāi)國(guó)皇帝的劉邦和他后面的幾位繼承者，任用蕭何、曹參、周勃等賢明的大臣治理國(guó)家。他們吸取了秦王朝二世而亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦，讓老百姓休養(yǎng)生息，盡快恢復(fù)生產(chǎn)。西漢立國(guó)之后，很快就出現(xiàn)了群賢畢至，政治清廉的嶄新氣象。
劉邦之后的漢文帝劉恒，在位期間以勤儉從政而被后人傳頌。據(jù)《史記·孝文本紀(jì)》記載，有一次漢文帝準(zhǔn)備修建一座露臺(tái)。然而在動(dòng)工之前，漢文帝卻決定停止這一工程。因?yàn)?，?jīng)過(guò)工匠計(jì)算，整個(gè)工程造價(jià)相當(dāng)于十戶中等人家家產(chǎn)的總和。
【采訪】卜憲群：
因?yàn)樵诠湃说乃枷氘?dāng)中認(rèn)為天上的露水有長(zhǎng)生不老的這樣一個(gè)作用。漢文帝當(dāng)然他是一個(gè)皇帝，他有這些想法也很正常，但是后來(lái)他找人算了一個(gè)賬，說(shuō)建這個(gè)露臺(tái)需要百金，需要百金大概是一個(gè)什么概念呢？就在西漢大概相當(dāng)于中產(chǎn)以上的十家人家的財(cái)產(chǎn)。那么漢文帝一聽(tīng)，太貴了，那就算了吧，我就放棄了。
【解說(shuō)】諸葛亮曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非澹泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。在西漢建立之初，皇帝崇尚節(jié)儉，寧?kù)o澹泊，選賢用能，踐君子之行，整個(gè)國(guó)家政治清明。經(jīng)過(guò)60多年的休養(yǎng)生息，天下承平既久，百姓安居樂(lè)業(yè)，人們迎來(lái)了中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世“文景之治”。西漢王朝就這樣造就了中華民族的第一個(gè)盛世輝煌，中華文明達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。西漢王朝之后的東漢，也延續(xù)了西漢的輝煌。
然而，到了東漢后期，整個(gè)國(guó)家卻走上了衰亡的不歸之路。那么，歷史上的東漢，最終是如何敗亡的呢？
公元185年2月的一天，東漢王朝首都洛陽(yáng)的皇宮突然發(fā)生火災(zāi)。大火過(guò)后，皇宮成為一片廢墟。此時(shí)，帝國(guó)境內(nèi)聲勢(shì)浩大的黃巾起義剛剛被鎮(zhèn)壓下去。面對(duì)滿目瘡痍的國(guó)家和早已崩潰的財(cái)政預(yù)算，漢靈帝怎樣才能籌集到巨額資金重修宮殿呢？
這時(shí)，皇帝最為寵信的幾個(gè)宦官提出了一個(gè)建議，全國(guó)田賦每畝增加十錢，除此之外，各級(jí)官員在升官上任之前，也要先向朝廷交一筆錢，用來(lái)修建宮殿。漢靈帝高興地接受了這個(gè)建議。于是，帝國(guó)官員在上任之前，一律要向皇帝先交一筆錢。
當(dāng)時(shí)，鉅鹿太守司馬直接到了一項(xiàng)新的任命，根據(jù)皇帝的命令，司馬直上任前要向朝廷交一筆錢。這位因?yàn)榍辶碛新曌u(yù)的官員，陷入了左右為難的困境。
《后漢書(shū)》記載，司馬直接到任命詔書(shū)以后，不愿意靠剝削百姓去繳納買官錢，但又不能不去上任。于是，在赴任途中，司馬直服毒自殺。
《后漢書(shū)》說(shuō)，當(dāng)時(shí)有很多人選擇了自殺，漢靈帝也暫時(shí)停止了“修宮捐”的征收。不過(guò)，此時(shí)的東漢朝廷，在宦官和外戚交替掌權(quán)的惡性循環(huán)中已經(jīng)過(guò)了將近一百年，清官廉吏和有操守的人不斷被淘汰出局。到司馬直自殺的時(shí)候，東漢已經(jīng)進(jìn)入死亡的倒計(jì)時(shí)。
公元189年，漢靈帝去世，在外戚和宦官的最后一次爭(zhēng)斗中，中央政府的統(tǒng)治瓦解，中國(guó)進(jìn)入了軍閥割據(jù)的大動(dòng)亂時(shí)代。在改朝換代的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)的百姓在戰(zhàn)亂中死去，“十室九空”成為這個(gè)時(shí)期中國(guó)人命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。沃野千里的中原大地，甚至出現(xiàn)了“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的悲慘景象。
經(jīng)歷了四個(gè)多世紀(jì)，這種分裂和戰(zhàn)亂才宣告終結(jié)。那些開(kāi)創(chuàng)盛世的明君賢臣，長(zhǎng)久地受到了人們的贊譽(yù)，成為后世政治家們效仿的楷模。而那些導(dǎo)致國(guó)家衰亡、揭開(kāi)亂世序幕的亡國(guó)之君和貪官污吏，則被后世的史官記入史書(shū)，接受歷史的審判。
【片花】公元1329年，一場(chǎng)大旱降臨陜西關(guān)中平原。災(zāi)情傳來(lái)，元文宗下詔任命隱居多年的張養(yǎng)浩出任陜西行臺(tái)中丞，負(fù)責(zé)賑濟(jì)災(zāi)民。張養(yǎng)浩隱居八年間，朝廷六下詔書(shū)封官，然而這位以清廉正直聞名的官員均不為所動(dòng)。而這次，已年近六旬的張養(yǎng)浩接到詔書(shū)后，旋即“散其家之所有”，星夜奔赴陜西。
【采訪】南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師 元史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 李治安：
張養(yǎng)浩這個(gè)人是元朝中期比較有名的一個(gè)，也是比較廉潔剛直的一個(gè)北方的士大夫。
【采訪】楊建祥：
他19歲開(kāi)始做官，他做過(guò)縣尹，做過(guò)監(jiān)察御史，也做過(guò)吏部尚書(shū)等職。
【采訪】復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系講師 姜鵬：
他59歲那年，陜西發(fā)生大旱災(zāi)，這個(gè)時(shí)候張養(yǎng)浩覺(jué)得，如果我不出去的話，是對(duì)不起老百姓，對(duì)不起生命。
【解說(shuō)】張養(yǎng)浩到陜西就任之后，目睹了餓殍遍地、饑民人相食的悲慘景象。于是，他竭盡全力去賑災(zāi)濟(jì)民，最終積勞成疾，死于任上。據(jù)《元史》記載，張養(yǎng)浩去世之后，關(guān)中的老百姓異常悲哀，就像失去了父母一樣。
在清濁之間，張養(yǎng)浩恪守著為官做人的本分。在清廉與貪腐之間，張養(yǎng)浩作出了自己的選擇。在那個(gè)腐敗成風(fēng)的時(shí)代，張養(yǎng)浩成為難得一見(jiàn)的清官楷模載入史冊(cè)，被后人長(zhǎng)久地銘記。他用自己的人生經(jīng)歷，告訴為官者在清濁之間應(yīng)該做出怎樣的選擇。
一生清廉為官的張養(yǎng)浩，還為人們留下了一部著作《為政忠告》，告誡后世的官員們要為政以廉，勤政愛(ài)民。在張養(yǎng)浩看來(lái)，一個(gè)朝代惟有吏治清廉，官員體恤百姓、忠于職守，老百姓才能有好日子過(guò)?！稙檎腋妗泛髞?lái)被多次印刷，成為為官者為政修德的教材。
【采訪】復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系講師 姜鵬：
《為政忠告》它分三個(gè)部分。所以也叫三世忠告?！稙檎腋妗匪谝粋€(gè)部分叫《牧民忠告》，就是說(shuō)你做地方官你應(yīng)該注意什么。還有一個(gè)叫《風(fēng)憲忠告》，你在這個(gè)位置上面，你的這個(gè)位置賦予你的職責(zé)是什么，你就應(yīng)該勇于的要去承擔(dān)。還有一個(gè)就是《廟堂忠告》，就在廟堂上面，你直接面對(duì)皇帝的時(shí)候，你應(yīng)該怎么辦。宋代的時(shí)候范仲淹講過(guò)一個(gè)名句，就是你當(dāng)官私罪不可有，公罪不可無(wú)，就是你私罪，你品德上的事情，為了自己去貪污一下挪用公款，這個(gè)事情千萬(wàn)不能做，私罪不能有，但是公罪不可無(wú)，就是你要有擔(dān)當(dāng)，你要敢得罪人，這是廟堂忠告。
【解說(shuō)】一生遵循儒家學(xué)說(shuō)、為官清廉正直的張養(yǎng)浩，始終言行一致。在《為政忠告》中，張養(yǎng)浩自己的從政經(jīng)歷出發(fā)，告誡官員們要勤政愛(ài)民、廉潔公正。張養(yǎng)浩認(rèn)為，對(duì)官員來(lái)說(shuō)“自律”、“修身”是第一等重要的大事。張養(yǎng)浩說(shuō)，忠以事上，正以處事，廉以律身，勤以率百僚，這是最好的為政之道。
位于河北保定的直隸總督署，是中國(guó)現(xiàn)存的唯一一座最完整的清代省級(jí)衙署，每天這里都吸引著眾多的游客前來(lái)參觀。在衙署二堂前掛著的這塊匾，給許多前來(lái)參觀的人們留下了深刻的印象。這塊匾上的文字，就是第14任直隸總督孫嘉淦寫(xiě)的“居官八約”。
事君篤而不顯，與人共而不驕，勢(shì)避其所爭(zhēng)，功藏于無(wú)名，事止于能去，言刪其無(wú)用，以守獨(dú)避人，以清費(fèi)廉取。
他告誡為官者要做到：對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)而不自我炫耀；對(duì)同僚尊重而不驕傲自大；不爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)；不追逐功名；辦事興利除弊；說(shuō)話簡(jiǎn)明扼要；不結(jié)黨營(yíng)私；勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，保持清正廉明。
短短的42個(gè)字,孫嘉淦卻概括了為官做人的基本原則。
孫嘉淦家境貧寒，一生正直清廉，他歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，一直受到皇帝的賞識(shí)與重用。在宦海的風(fēng)風(fēng)雨雨中，孫嘉淦始終保持著敢言直諫的優(yōu)秀品質(zhì)，成為當(dāng)時(shí)受人敬慕的一位官員。
幾千年來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中，屈原、文天祥、張養(yǎng)浩、孫嘉淦的故事一直被人們廣為傳頌。他們用自己的人生沉浮，告訴人們什么是清，什么是濁。在清與濁、正與邪之間到底該做出什么樣的抉擇？千百年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題不僅拷問(wèn)著居于廟堂之上的官員，也擺在了無(wú)數(shù)市井百姓們的面前。
在江蘇省蘇州市繁華的鬧市區(qū)，有這樣一方幽靜的空間，這里埋葬著五位為正義而慷慨赴死的普通百姓，它記錄了三百多年前數(shù)萬(wàn)蘇州市民一次震動(dòng)全國(guó)的抗?fàn)?。他們的?duì)手，是以太監(jiān)魏忠賢為首的明朝最為黑暗、貪腐和殘暴的閹黨集團(tuán)。
【采訪】毛佩琦：
明朝天啟年間，朝政由宦官魏忠賢掌握，魏忠賢不遵法紀(jì)，在地方上袒護(hù)了很多黑惡勢(shì)力。周順昌在蘇州擔(dān)任知府，這時(shí)候和這些黑惡勢(shì)力過(guò)不去，這些地方的黑惡勢(shì)力，就彈劾周順昌?；实燮?tīng)偏信，就派人到蘇州去捉拿周順昌。周順昌是一方的清官，他是為了百姓而得罪了這些黑暗勢(shì)力，所以當(dāng)錦衣衛(wèi)的緹騎前往蘇州去捉周順昌的時(shí)候，激起了當(dāng)?shù)厥忻竦募ち曳纯?，為首者是誰(shuí)呢？嚴(yán)佩偉，當(dāng)時(shí)鬧事的很多，鬧事的很多，朝廷要平息這個(gè)事端，怎么辦？嚴(yán)佩偉等五人，說(shuō)我們挑的頭，我們主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。
【解說(shuō)】事后，參與這場(chǎng)抗議運(yùn)動(dòng)的蘇州市民顏佩韋等五人被官府處死。
于是，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄兒显嵩谔K州虎丘的旁邊，這就是一直保存到今天的“五人之墓”。
明代文學(xué)家張溥特意為他們寫(xiě)了一篇悼念文章《五人墓碑記》。
張溥《五人墓碑記》中說(shuō)，寫(xiě)這篇文章的原因，是要“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”。這篇文章告訴人們，生死的意義很重大，即使是一個(gè)普通百姓對(duì)國(guó)家也有重要的作用。
蘇州城里這方飽經(jīng)滄桑的墓地，就這樣成為中國(guó)人與腐敗和邪惡抗?fàn)幍囊?jiàn)證，五個(gè)普普通通的平民百姓，也因此受到了一代代中國(guó)人的敬仰。
正義可以遲到，卻不會(huì)缺席。不到一年，魏忠賢的閹黨集團(tuán)就被新即位的崇禎皇帝一舉清除，走投無(wú)路的魏忠賢，在流放途中上吊身亡。隨著魏忠賢閹黨集團(tuán)的覆滅，冤死的蘇州市民和那些遭到陷害的正直官員也全部得到平反。
公元1695年，一代大儒顧炎武的遺著《日知錄》在福州被刊印成書(shū)。在這部書(shū)里，顧炎武提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊瑢⑺爬橐粋€(gè)讓中國(guó)人熱血沸騰的主張：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
這就是說(shuō)，國(guó)家的興衰、吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級(jí)官吏，而是需要全體國(guó)人共同的努力。中華文明的前途，取決于這個(gè)文明共同體的所有成員。
幾千年來(lái)，正是無(wú)數(shù)中國(guó)人的奮斗犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。也許，這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)之中。