2013-04-15 09:38:00 來(lái)源:映象網(wǎng)綜合
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地球上最偉大的表演：進(jìn)化的證據(jù)
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《地球上最偉大的表演》是對(duì)“智慧設(shè)計(jì)論”的有力反擊。它既闡釋了進(jìn)化的證據(jù)，又暴露了神創(chuàng)論的荒謬之處。道金斯從多重科學(xué)證據(jù)中層層篩選：從自然選擇的活例子，到化石記錄的線索；從標(biāo)志了進(jìn)化如何一路走來(lái)的自然時(shí)鐘，到胚胎發(fā)育的精妙；從板塊構(gòu)造論到分子遺傳學(xué)……通過(guò)結(jié)合這些及其他更多的元素，他提出了一個(gè)有力的觀點(diǎn)——“我們發(fā)現(xiàn)自己位于枝繁葉茂的一棵生命之樹的一條細(xì)小樹枝上，這并不是意外，而是通過(guò)非隨機(jī)的自然選擇的進(jìn)化的直接結(jié)果?！?/p>
《地球上最偉大的表演》出版于關(guān)鍵時(shí)刻：對(duì)進(jìn)化事實(shí)的系統(tǒng)性異議正前發(fā)出所未有的威脅。在美國(guó)和世界各地，教師們都可以看到課堂中科學(xué)的地位受到暗中破壞。道金斯向這種無(wú)知發(fā)起了摧毀性的反擊，他對(duì)自然界的不倦之愛把一個(gè)可能隱匿不彰的論證變成了貢獻(xiàn)給讀者的宏偉篇章——它的光彩，正是大師對(duì)生命的悟見。
作者簡(jiǎn)介
道金斯：1941年3月26日生，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，著名科普作家，生物學(xué)家。2001年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)院士。2005年英國(guó)《前景》雜志會(huì)同美國(guó)《外交》雜志網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，他被評(píng)選為在世的全球100名最有影響力的公共知識(shí)分子之一。他是英國(guó)最重要的科普作家，幾乎本本書都是暢銷書，并經(jīng)常在各大媒體引起轟動(dòng)。他的暢銷書中，于1976年出版的《自私的基因》最有代表性，他的基因觀念，顛覆了我們對(duì)自身的幻覺，深刻影響了一個(gè)時(shí)代。
精彩試讀
證明進(jìn)化的證據(jù)日益增多，并且空前地有力；然而，與此矛盾的是，不了解情況的反對(duì)意見，也比我記憶中的多了很多。在本書中，我個(gè)人總結(jié)了證明‘進(jìn)化論’其實(shí)是一個(gè)事實(shí)的證據(jù)——進(jìn)化“論”像科學(xué)中任何其它事實(shí)一樣，是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。
這不是我寫的第一本關(guān)于進(jìn)化的書，所以我有必要解釋它是怎樣地與眾不同。這本書可以被描述為我著作中的“缺環(huán)”?！蹲运降幕颉罚═he Selfish Gene）和《延伸的表現(xiàn)型》（The Extended Phenotype）這兩本書，為大家熟知的自然選擇理論提供了新奇的版本，但是它們并沒(méi)有討論證明進(jìn)化本身的證據(jù)。我接下來(lái)的三本書，則以不同的途徑，試圖辨別并化解妨礙理解的主要障礙。這些書，如《盲眼的鐘表匠》（The Blind Watchmaker）、《伊甸園之河》（River Out of Eden）以及三者中我所偏愛的《攀登不可能之山》（Climbing Mount Improbable）回答了諸如“半盲的眼睛有什么用？”、“短促的翅膀有什么用”、“在大多數(shù)突變都具有負(fù)面作用的情況下，自然選擇是如何工作的？”這類問(wèn)題。然而再一次地，這三本書雖然（為讀者）清除了（理解進(jìn)化論的）障礙，但是也沒(méi)有直接呈現(xiàn)“進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)”的實(shí)際證據(jù)。我最大的一本書《祖先的故事》（The Ancestor’s Tale）勾畫了生命的整個(gè)歷程，用喬叟式漫游的方式，回溯時(shí)間來(lái)“尋祖”，但是這本書也只是預(yù)先認(rèn)定了進(jìn)化論是符合事實(shí)的。
回顧這些書時(shí)，我意識(shí)到，我在任何地方，都沒(méi)有明確指出關(guān)于進(jìn)化本身的證據(jù)，這是我需要彌補(bǔ)的一個(gè)重大鴻溝。2009年看起來(lái)是一個(gè)好時(shí)機(jī)，這一年是達(dá)爾文誕辰200年和《物種源始》出版150周年。毫不奇怪，別的作者也想到了這一點(diǎn)。這一年，我們看到了一些優(yōu)秀著作，特別是杰里?科因（Jerry Coyne）的《為什么進(jìn)化是真的》（Why Evolution is True，有中譯本《為什么要相信達(dá)爾文》）。我對(duì)該書的高度評(píng)賞發(fā)表在《泰晤士報(bào)?文學(xué)副刊》上（http://richarddawkins.net/article,3594,Heat-the-Hornet,Richard-Dawkins）。
本書被我有遠(yuǎn)見的文稿代理人——不知疲倦的約翰?布羅克曼（John Brockman）暫定名為《只是一個(gè)理論》（Only a Theory）。后來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)題已被肯尼斯?米勒（Kenneth Miller）搶先用在了他像書一樣長(zhǎng)的庭審應(yīng)答中，這類著名的庭審偶爾會(huì)決定科學(xué)教學(xué)大綱，而肯尼斯?米勒在一次庭審中扮演了英雄角色。無(wú)論如何，我始終都懷疑這個(gè)標(biāo)題是否適合本書，因此當(dāng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)完美標(biāo)題已經(jīng)好端端地排入了另一個(gè)書架，我就不考慮用它了。幾年前，一位匿名支持者送給我一件T恤，上面印有巴納姆式（Barnumesque）的口號(hào)——“進(jìn)化，地球上最偉大的表演，小鎮(zhèn)上唯一的游樂(lè)?！蔽也粫r(shí)穿著它去演講，并以此作為演講題目，然后，我突然意識(shí)到——它是本書的理想書名，雖然全句太長(zhǎng)了點(diǎn)。我將它縮短為“地球上最偉大的表演”?！爸皇且粋€(gè)理論”則恰好可以作為第一章的標(biāo)題（要預(yù)防性地加一個(gè)問(wèn)號(hào)，以防止神創(chuàng)論者的“征用”）。
我受到了很多人各方面的幫助，包括邁克爾?尤德金（Michael Yudkin）、理查德?倫斯基（Richard Lenski）、喬治?奧斯特（George Oster）、卡羅林?龐德（Caroline Pond）、亨利D?格力斯諾-邁爾（Henri D. Grissino-Mayer）、喬納森?霍奇金（Jonathan Hodgkin）、馬特?雷德利（Matt Ridley）、皮特?霍蘭（Peter Holland）、沃爾特?喬伊斯（Walter Joyce）、王彥（Yan Wong）、威爾?阿特金森（Will Atkinson）、拉沙?梅儂（Latha Menon）、克里斯多夫?格雷漢姆（Christopher Graham）、保拉?卡比（Paula Kirby）、麗莎?鮑爾（Lisa Bauer）、歐文?雪莉（Owen Selly）、維克多?弗林（Victor Flynn）、凱倫?歐文斯（Karen Owens）、約翰?恩德勒（John Endler）、伊恩?道格拉斯-漢密爾頓（Iain Douglas-Hamilton）、西納?李（Sheila Lee）、菲爾?諾德（Phil Lord）、克里斯汀?德布萊茲（Christine DeBlase）和蘭德?羅素（Rand Russell）以及他們各自在英國(guó)和美國(guó)的團(tuán)隊(duì)，都給了我極大的支持和力所能及的幫助。在這本書即將出版的最后階段，科學(xué)期刊中報(bào)道了三次令人興奮的新發(fā)現(xiàn)。每一次，我都膽怯地問(wèn)，一再加入新的發(fā)現(xiàn)，會(huì)不會(huì)侵犯到有序而復(fù)雜的出版程序？在三次情況下，雪莉和希拉里都沒(méi)有像普通出版人可能會(huì)做的那樣，抱怨這最后一刻生出的混亂，而是毫無(wú)怨言地以極大熱情接受建議，排除了如山一般的困難，讓本書得以出版。同樣熱情助我的還有吉莉安?薩默斯凱爾斯（Gillian Somerscales），她以對(duì)文字的精通和敏感的理解力對(duì)本書進(jìn)行了編輯整理。
我的妻子拉拉?沃德（Lalla Ward）則又一次地給了我無(wú)窮的鼓勵(lì)、有益的格式修改和現(xiàn)代風(fēng)格的建議。這本書構(gòu)思和開始于我擔(dān)任查爾斯?西蒙尼（Charles Simonyi）教授職位的最后幾個(gè)月，完成于我退休之后。在卸下西蒙尼教授的頭銜之后，自我們第一次重要的相遇14年（并出版了7本書）之后，我想再一次表達(dá)我對(duì)查爾斯的感激和欣賞。拉拉和我，祝愿我們和查爾斯的友誼地久天長(zhǎng)。
這本書要獻(xiàn)給喬什?蒂蒙尼（Josh Timonen）并對(duì)他和他的團(tuán)隊(duì)表示感謝，這個(gè)規(guī)模小而專注的團(tuán)隊(duì)，最早建立起了“RichardDawkins.net”網(wǎng)站。這個(gè)網(wǎng)站告訴我們喬什是一位有創(chuàng)意的網(wǎng)站設(shè)計(jì)者，但這只是他驚人才能的冰山一角。喬什的創(chuàng)造天賦極為深厚，但如果用冰山一角來(lái)形容他，實(shí)不足以表現(xiàn)他對(duì)我們的共同事業(yè)所貢獻(xiàn)的寬廣才藝，亦不足以反映他那溫暖人心的幽默感。
第二章 狗，牛和白菜
為什么經(jīng)歷了這么漫長(zhǎng)的時(shí)間，才有一位“達(dá)爾文”抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)？是什么延遲了人類領(lǐng)悟這個(gè)簡(jiǎn)單明了的思想？從表面上來(lái)看，領(lǐng)會(huì)達(dá)爾文思想比領(lǐng)會(huì)牛頓早其兩百年提出的數(shù)學(xué)思想要容易得多（或者其實(shí)是兩千年前阿基米德提出的？）。人們?yōu)檫@種延遲找出了很多可能的理由。也許人們的頭腦被發(fā)生“這等巨變”所要花費(fèi)的絕對(duì)時(shí)間嚇住了，被我們現(xiàn)在所說(shuō)地質(zhì)的深邃時(shí)間和人的壽命之間的懸殊差別嚇住了，被他們所試圖理解的含義嚇住了。也許是宗教的灌輸使我們倒退了。也許是生物器官（如眼睛）令人生畏的復(fù)雜性，給人們以“他們似乎是由工藝大師設(shè)計(jì)的”這種欺騙性假象。這些因素可能都起到了作用。但是偉大且長(zhǎng)壽的新達(dá)爾文主義綜合論者恩斯特?邁爾（Ernst Mayr，2005年去世，享年100歲）多次提出了一個(gè)不同于上述猜測(cè)的懷疑。在邁爾看來(lái)，“罪犯”是現(xiàn)代名為“本質(zhì)論”的古代哲學(xué)學(xué)說(shuō)。“進(jìn)化”的發(fā)現(xiàn)是被柏拉圖的“死亡之手”耽誤了。
柏拉圖的死亡之手
對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，我們自認(rèn)為看到的“事實(shí)”只是燃燒跳動(dòng)的篝火投射到洞穴墻壁上的影子。柏拉圖正如其他希臘古典思想家一樣，內(nèi)心深處是一位幾何學(xué)者。他認(rèn)為每一個(gè)畫在沙地上的三角形，都只是“本質(zhì)三角形”的不完美投影。本質(zhì)三角形的邊，都是純粹的歐幾里得式線條——有長(zhǎng)度，但沒(méi)有寬度，被定義為無(wú)限窄，且平行時(shí)不相交。本質(zhì)三角形的內(nèi)角和，確實(shí)等于兩個(gè)直角的和，并且絲毫不差。畫在沙地上的三角形則并非如此，但是沙地上的三角形對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，只是理想的本質(zhì)三角形的不穩(wěn)定投影。
根據(jù)邁爾的說(shuō)法，生物學(xué)深受其自身版本的“本質(zhì)論”困擾?！吧锉举|(zhì)論”在處理貘、兔子，穿山甲和單峰駱駝時(shí)，就仿佛它們是三角形、菱形、拋物線或十二面體。我們看到的兔子，是完美的“本質(zhì)兔子”的蒼白投影。那只完美的、本質(zhì)性的柏拉圖式兔子（以及所有的完美的幾何圖形）就高懸在理想空間的某處。有血有肉的兔子可能會(huì)因變化而有所不同，但是它們的變異總被看作是從“完美兔性”的偏差。
這幅圖景是多么絕望地背離進(jìn)化?。“乩瓐D主義者將兔子的任何變化，都視為對(duì)“本質(zhì)兔”的散亂偏離，并且，總是有抗拒變化的阻力——仿佛所有真正的兔子和高天上的“本質(zhì)兔”都被無(wú)形的松緊繩拴在了一起。生命進(jìn)化的觀點(diǎn)則與此完全相反——后代可以無(wú)限期的脫離他們祖先的存在形式，并且每一次背離，都會(huì)成為未來(lái)變種的潛在祖先。甚至，達(dá)爾文“通過(guò)自然選擇的進(jìn)化”的共同發(fā)現(xiàn)者阿爾弗雷德?羅素?華萊士（Alfred Russel Wallace），其實(shí)把自己的論文命名為《論變異型無(wú)限偏離原始型的傾向》。
如果有“標(biāo)準(zhǔn)兔”，這個(gè)桂冠也僅僅表示一群真實(shí)、亂竄、跳躍、多變的兔子的鐘形分布的中心。而且這個(gè)分布隨著時(shí)間而變化。隨著世代傳承，將有可能逐漸出現(xiàn)一個(gè)不明確的時(shí)間點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)，我們所說(shuō)的兔子的“常態(tài)”會(huì)偏離得很遠(yuǎn)，以至于需要一個(gè)不同的名字。沒(méi)有什么永遠(yuǎn)的“兔性”，也沒(méi)有什么高懸在天空的“本質(zhì)兔”，只有一群群毛茸茸的、長(zhǎng)耳的、食糞的、胡須顫動(dòng)的個(gè)體，在大小、形狀、顏色和癖好方面，呈現(xiàn)某種統(tǒng)計(jì)分布。舊分布中偏在一隅的長(zhǎng)耳兔，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在后來(lái)的地質(zhì)時(shí)期成為了新分布的中心。假定兔子的世代有足夠龐大的代數(shù)，其祖先和后代的分布甚至?xí)](méi)有交集：祖先擁有的最長(zhǎng)的耳朵，可能比后代的最短的耳朵還要短。正如另一希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）所說(shuō)：事無(wú)定事，萬(wàn)物皆流。一億年之后，我們可能很難相信后代動(dòng)物曾有過(guò)“兔子”這種祖先；然而在進(jìn)化過(guò)程中，種群中的主要類型和其上一代的典型類型和其下一代的典型類型之間，差別都不大。這種思想方式被邁爾稱之為“群體思想”。在邁爾看來(lái)，“群體思想”是本質(zhì)論的對(duì)立面。根據(jù)邁爾的說(shuō)法，達(dá)爾文之所以在這么不合理的時(shí)代才出現(xiàn)，是因?yàn)槲覀兯腥耍o(wú)論是因?yàn)槭芟ＥD哲學(xué)的影響還是其他原因）都已把“本質(zhì)論”刻進(jìn)了我們的思想DNA中。
對(duì)于局限在柏拉圖式視野里的思想而言，一只兔子就是一只兔子，就是一只兔子而已。要提出“兔類是由統(tǒng)計(jì)平均物構(gòu)成的浮云般的東西”，或者“今天的典型兔子可能不同于一百萬(wàn)年前（或一百萬(wàn)年后）的典型兔子”——這似乎違反了圈內(nèi)禁忌。事實(shí)上，研究語(yǔ)言發(fā)展的心理學(xué)家告訴我們，兒童是天生的本質(zhì)主義者。也許，兒童必須是本質(zhì)主義者，才能夠保持心智正常，用他們正在發(fā)展的心智將東西分門別類，并賦予每一類別一個(gè)獨(dú)特的名稱。難怪在創(chuàng)世紀(jì)的神話中，亞當(dāng)?shù)牡谝粋€(gè)任務(wù)就是為所有動(dòng)物命名。
在邁爾看來(lái)，難怪人類要一直要等到19世紀(jì)，才等到了我們的達(dá)爾文。為了比較夸張地描述進(jìn)化論是多么地“反本質(zhì)論”，請(qǐng)做如下考慮：在“群體思想”的進(jìn)化觀點(diǎn)中，每種動(dòng)物都和另一種動(dòng)物相聯(lián)系，比如兔子和豹子通過(guò)一連串的中間型相聯(lián)系——這些中間型的每一個(gè)都和緊挨它的另一個(gè)非常相似，以至于每一環(huán)都能和鏈中的“鄰居”交配并生出可育的后代。你不能比這個(gè)觀點(diǎn)更全面地違反本質(zhì)論的禁忌了。并且它并不是一些局限于想象的、模糊的思想實(shí)驗(yàn)。按進(jìn)化觀點(diǎn)，的確存在一系列中間性動(dòng)物，能把兔子和豹子聯(lián)系起來(lái)——每一只都曾經(jīng)生存和呼吸，在長(zhǎng)長(zhǎng)的、變動(dòng)的連續(xù)統(tǒng)中，每一只都恰好地歸入與其緊鄰的物種。事實(shí)上，系列中的每只個(gè)體對(duì)于上邊的鄰居來(lái)說(shuō)是其后代，而對(duì)于下邊的鄰居來(lái)說(shuō)是其親代。然而，整個(gè)系列構(gòu)成從兔子到豹子的連續(xù)性梁橋——雖然后面我們將看到，從來(lái)都沒(méi)有“兔豹”這種動(dòng)物。從兔子到袋熊，從豹子到龍蝦，從一個(gè)動(dòng)物（或植物）到其他任何的動(dòng)物（或植物）都有著相似的橋梁。也許你已經(jīng)自己推出了為什么按這個(gè)進(jìn)化性的世界觀，必然產(chǎn)生這個(gè)驚人的結(jié)果，但還是讓我一吐為快吧！我將把這稱為“發(fā)夾彎思想實(shí)驗(yàn)”。
以一只兔子——任意一只雌兔為例（任意地堅(jiān)持使用雌性是為了方便，這不會(huì)影響我們的論證），把它的母親緊挨著放在它旁邊，祖母放在母親的旁邊，如此等等。時(shí)光回溯、回溯，回到億萬(wàn)年前，構(gòu)成了一條由雌兔組成的、似乎沒(méi)有盡頭的隊(duì)列，每一只雌兔都被它的母親和女兒夾在中間。我們沿著這條兔子隊(duì)列，回溯時(shí)間，像將軍閱兵一樣，仔細(xì)檢閱。隨著我們的回溯，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，正經(jīng)過(guò)的古代兔和我們現(xiàn)在所熟悉的現(xiàn)代兔已有稍微的不同。但變化的速度是如此緩慢，以至于我們將不會(huì)注意到代傳中的變化趨勢(shì)。正如我們看不到我們手表上時(shí)針的走動(dòng)，正如我們看不到一名兒童的成長(zhǎng)——我們只能看到，后來(lái)她已經(jīng)變成了一個(gè)少年，再往后成為了一名成人。為什么我們注意不到從一代兔子到另一代兔子的變化?另外一個(gè)原因是，在任何一百年中，當(dāng)前兔子種群內(nèi)的變異通常都大于母親和女兒之間的變異。因此，如果我們?cè)噲D通過(guò)比較母親與女兒，或祖母與母親，來(lái)辨別“時(shí)間之手”的運(yùn)動(dòng)，那么也許我們所見的如此細(xì)微的差別，將會(huì)被跳躍在草地周圍的兔子的朋友和親戚所淹沒(méi)。
